ORBIS  
Revista Científica Electrónica de Ciencias Humanas / Scientific e-journal of Human Sciences /  
Depósito Legal PPX200502ZU1935 / Depósito Legal Electrónico ZU2021000156/ ISSN 1856-1594 / e-ISSN 2790-6175/  
By Fundación Unamuno/ Venezuela  
Ortega, Zulay; Mijares, Brizeida; Luengo, Elvira. (2022)  
DEL RECONOCIMIENTO Y LA AUTOESTIMA EN LOS RELATOS DE MUJERES  
www.revistaorbis.org / núm. 51 (año 17). Abril 2022 18-33  
ABOUT RECOGNITION AND SELF-ESTEEM IN  
WOMEN'S LIFE STORIES  
DEL RECONOCIMIENTO Y LA AUTOESTIMA EN LOS  
RELATOS DE MUJERES  
Ortega, Zulay  
1
Mijares, Brizeida  
2
Luengo, Elvira3  
RESUMEN  
El objetivo de esta investigación fue analizar la autoestima en mujeres desde la interpretación de sus relatos  
de vida. Se empleó el método cualitativo, con un diseño de campo etnográfico, y tipo de investigación  
analítica. El instrumento fue la entrevista semiestructurada aplicado a una muestra no probabilística de doce  
mujeres. Los resultados obtenidos reflejaron una autoestima femenina no limitada a lo individual, incluyente  
de lo colectivo desde historias y procesos diversos. Se concluye que la carga social implícita en los  
estereotipos de género androcentristas incide en la construcción de la autoestima de estas mujeres.  
Palabras clave: Autoestima; Género; Roles; Estereotipos; Relatos de vida.  
ABSTRACT  
The objective of this research was to analyze self-esteem in women from the interpretation of their life stories.  
The qualitative method was used, with an ethnographic field design and an analytical type of research. The  
instrument was a semi-structured interview applied to a non-probabilistic sample of twelve women. The  
results obtained reflected a feminine self-esteem not limited to the individual, inclusive of the collective from  
diverse histories and processes. It is concluded that the social burden implicit in androcentric gender  
stereotypes has impact on the construction of these women's self-esteem.  
Keywords: Self-esteem; Gender; Roles; Stereotypes; Life Stories  
Fecha de recepción: 06-07-21  
Fecha de aprobación: 09-12-21  
Fecha de publicación online: 09-12-21  
DOI: http://doi.org/10.5281/zenodo.5771191  
1 Licenciada en Educación. Mención Ciencias Pedagógicas. Área: Orientación. Universidad del Zulia (LUZ) Máster Universitario  
en Aprendizaje a lo Largo de la Vida en Contextos Multiculturales. Universidad de Zaragoza. Doctorando, Programa de Doctorado  
en Educación. UNIZAR. Profesora Titular Ordinaria LUZ COL. Email: ortegazulay@gmail.com Orcid #0000-0002-7587-420X  
2
Licenciada en Educación, Mención Orientación Personal y Vocacional, Universidad de Carabobo; Master en Ciencias, Mención  
Orientación Sexual, Centro de Investigaciones Psicológicas de Venezuela; Doctora en Educación, Mississippi State University,  
USA; Profesora Emérita LUZ-COL. E-mail: mijaresbrizeida@gmail.com Orcid #0000-0003-4691-357X  
3
Profesora de Literatura en la Universidad de Zaragoza. Doctora en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada. Filología  
hispánica, (Univ. de Zaragoza), Filología francesa, Literatura y Civilización hispanoamericana (Université Sorbonne.París),  
Psicología Ondina-Ondine.  
(UNED).  
Magisterio  
(Univ.  
de  
Zaragoza).  
Directora  
de  
la  
revista  
https://papiro.unizar.es/ojs/index.php/ond/issue/current. Email: eluengo1@unizar.es Orcid #0000-0003-3362-5368  
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INTRODUCCIÓN  
Esta investigación se inicia con los relatos de vida de un grupo de doce (12)  
mujeres de Zaragoza en España, que narran sus experiencias en relación con  
su autoestima, dentro de una sociedad tradicional y a la vez moderna. La  
autoestima se contempla, en primer lugar, desde la valoración como seres  
humanos, así como su competencia en el quehacer interpersonal incluyendo  
conocimientos, emociones, y hechos, con lo cual se podría determinar la propia  
manera de ser, estar y hacer (Lagarde, 2020; Panesso y Arango, 2017). En  
segundo lugar, se exploró el entorno sociocultural, donde la autoestima se  
contrastó con las estructuras sociales existentes.  
En este sentido a las mujeres frecuentemente se les asocia con una serie de  
características y tareas que marcan su ritmo de vida. El rol más señalado es el  
de ama de casa donde realizan las labores propias de este; sin embargo, muchas  
mujeres además de realizar este rol en lo privado lo ejecutan en la esfera pública  
como empleadas domésticas, donde solo perciben un sueldo sin cotizaciones a  
la seguridad social sin el reconocimiento social que promueve otro tipo de  
actividades remuneradas (Rodríguez, 2021).  
Asimismo, al realizar las tareas domésticas de sus propios hogares las mujeres,  
para apoyar el desarrollo y la realización de sus seres queridos, cambian sus  
prioridades personales por las de los otros, no existiendo una conciliación en la  
distribución de dichas tareas y responsabilidades (Lagarde, 2020). Con ello  
tienden a construir su autoestima desde afuera y cuando quieren hacer cambios  
en esta, las terapias o talleres son generalistas, de acuerdo con Varela (2019)  
no consideran “la identidad, la imagen que se tiene de las mujeres y la base del  
sentido masculino de la autoestima” (p. 285). Para De Miguel (2019) muchas  
mujeres se ven atrapadas en una red muy sutil, la cual limita su autonomía  
personal y merma su autoestima.  
A partir del planteamiento surgió la siguiente pregunta de investigación ¿cómo  
viven las mujeres la construcción de su autoestima desde sus experiencias  
cotidianas a lo largo de su ciclo vital? De esta manera, el objetivo planteado fue:  
analizar la autoestima de las mujeres desde la interpretación de sus relatos de  
vida.  
FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA  
AUTOESTIMA  
La autoestima para la Real Academia Española (RAE, 2014) es la valía personal  
desde una visión positiva. Asimismo, en el Diccionario de Psicología de Ander  
Egg (2015) se señala que la autoestima se construye en las personas desde lo  
cognitivo, lo emocional, las imágenes que se crean y desde de la interacción con  
otras personas significativas en su vida y en el contexto donde vivan.  
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Además, la autoestima no es innata; se desarrolla durante toda la trayectoria del  
ciclo vital (Díaz, Fuentes y Senra, 2018), traduciéndose en la evolución de la  
propia percepción de sí mismo, la cual puede estar condicionada por los  
estereotipos y los roles de géneros adjudicados por la cultura y la sociedad  
donde esté inmerso. Asimismo, desde la gestación se ordena a los hombres y a  
las mujeres, con lo cual Viqueira (2016) señala que estos no tienen la misma  
consideración dependiendo de su género.  
A lo largo del tiempo se ha estudiado la autoestima de distintas maneras,  
organizándose en creencias y opiniones que pueden ser duraderas o  
cambiantes, en detrimento o a favor de esta (Ferradas y Freire, 2019). La  
autoestima se vincula igualmente con el éxito y la puesta en marcha de las  
competencias para alcanzar metas (Moreno y Marrero, 2015). También, se  
relaciona con los afectos, mediante la capacidad de valorar el yo dispuesto al  
cambio (Hernández, Belmonte y Martínez, 2018). Por otra parte, influye en la  
valoración recibida de las personas significativas del entorno socio-familiar  
(
Marín-Ocmin, 2019; Lomelí-Parga, López-Padilla y Valenzuela-González,  
2
016). La actitud hacia la propia persona está basada en las relaciones de afecto.  
De acuerdo con De Mezerville (2004), la autoestima está formada en términos  
que se desarrollan consecutivamente, agrupados en dos dimensiones  
complementarias, una actitudinal inferida e integrada por: la autoimagen, la  
autovaloración y la autoconfianza; y una dimensión conductual observable  
conformada por: el autocontrol, la autoafirmación y la autorrealización.  
La autoestima favorece al aprendizaje, el optimismo, la empatía para  
comprender los sentimientos de los demás, el poseer más tolerancia a la  
frustración, la resolución de conflictos, la actividad creativa y la manifestación de  
sí mismo para experimentar su propia valía interna (Barroso, Arguedas, Sánchez  
y Martínez, 2020; Villamarín y García, 2019).  
Según lo expuesto, la autoestima se afianza desde la propia valoración de sus  
capacidades (Panesso y Arango, 2017). Una mayor autoestima genera  
confianza en sí mismo para elegir y aceptar su vida, así como para prestar  
atención a las nuevas formas de qué hacer para mejorar aquellos aspectos que  
no ayudan al crecimiento personal. Igualmente, Da Silva y Duval (2019) señalan  
que la representación que se crea de su persona es fundamental para fomentar  
la autoestima, el cuidarse y gustarse a sí mismo es un proceso que debe iniciarse  
a temprana edad, para contrarrestar los patrones sociales que se pueden  
internalizar y provocar efectos negativos sobre la propia valía.  
Hechas las consideraciones anteriores, la autoestima se construye a lo largo de  
la vida, desde las experiencias de la infancia partiendo de las personas que se  
convierten en sus modelos a seguir e inciden en su valoración de sí mismo. Cada  
persona tiene una fuerza interna de crecer y avanzar, con lo cual no se quiere  
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decir que no experimente variaciones en la autoestima. Una autoestima sana o  
alta tiene relación con la creatividad, la flexibilidad del pensamiento, la  
adaptación a los cambios, el propósito de reconocer que se puede mejorar. Una  
autoestima baja, por su parte, se asocia a las ideas irracionales, pensamiento  
rígido, miedos y estar a la defensiva ante los demás. Además, hay otros  
componentes que están en interacción dinámica con la autoestima, como son lo  
afectivo, conductual, cognitivo, los vínculos con otras personas y la confianza  
social.  
LA AUTOESTIMA Y LAS MUJERES  
Al respecto, De Beauvoir (1949/2018) afirma que, si desde una visión tradicional  
patriarcal “la humanidad es masculina y el hombre define a la mujer, no en sí,  
sino en relación con él; la mujer no tiene consideración de ser autónomo” (p. 48).  
Por tanto, la autoestima desde el binarismo sexo-género está sujeta a la medida  
de los otros; es decir, enunciada desde la visión de los hombres, en la necesidad  
de cubrir las expectativas de servidumbre y sujeción para conseguir ser  
estimada.  
La educación y los roles asignados producen relaciones de poder que subyacen  
en la sociedad, generando, de manera simbólica, un estatus diferenciador entre  
hombres y mujeres (Steinem, 1995). Gómez y Angelcos (2018) afirman que “el  
orden de género se posiciona como un modelo de organización de expectativas,  
prácticas, referencias y acciones de cada sexo distribuido de manera jerárquica,  
constitutivo de la identidad subjetiva de varones y mujeres” (p. 55), lo cual trae  
como consecuencia que las mujeres les cueste ver su propia autoridad como  
personas únicas (Lagarde, 2020; Cely, 2019). Por lo tanto, se promueve una  
moral de sacrificio propio en beneficio de las otras personas.  
A este respecto, la consecuencia es una autoestima enfocada en el beneficio de  
los otros, en el depender de quienes la rodean y cómo los demás la describen.  
A las mujeres se le adjudican una serie de roles, no con un fin hacia sí mismas,  
sino en un rol tradicional doméstico y de los cuidados especialmente en la esfera  
privada, lo cual define la noción de persona en un contexto social. Para Muñoz  
(
2017) “se distinguen las actividades humanas en labores productivas y  
reproductivas, remuneradas y no remuneradas, asociadas a hombres o mujeres  
respectivamente, con su correlato en la esfera pública y la esfera privada” (p. 17-  
1
8).  
Según este marco de referencia, Lagarde (2020) revela la necesidad de la  
autoconciencia de las mujeres para darse cuenta de que la sociedad tradicional  
consolida la autoestima femenina en la medida en que cuide y reproduzca la  
atención a los otros y qué dicen estos de su labor doméstica. Hooks (2017), por  
su parte, argumenta que las mujeres pueden liberarse desarrollando amor propio  
y autoestima, y su participación activa en su contexto.  
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La atención a su autoestima les conduce a verse como persona en el mundo,  
como protagonista que conoce y reflexiona desde una conciencia crítica de sí  
misma y de su género (Medina, 2017). Entre los obstáculos que las mujeres  
encuentran para generar un cambio ante las directrices de la sociedad están las  
costumbres y los hábitos que han aprendido, en donde se les enseña desde muy  
temprana edad qué es lo que se pretende de ellas y cómo se quiere que sean.  
De Miguel (2019) afirma que las mujeres deben de aprender a no depender de  
que nadie les va a resolver la vida, ya sea en lo económico u otros ámbitos, que  
vivir implica ir buscando soluciones ante las adversidades.  
Para Lagarde (2020) “la autoestima es parte de la identidad personal y está  
profundamente marcada por la condición de género que determina en gran  
medida la vida individual y colectiva de las mujeres” (p. 65). La visión feminista  
de la autoestima es de interdependencia, en la interacción en las condiciones de  
vida y en la consciencia de cómo construye su propia autoestima. Sin embargo,  
de acuerdo con Medina (2017) es importante señalar que “esta dimensión  
relacional es vista meramente en términos interactivos, sin tener en cuenta cómo  
esas interacciones humanas están influidas por la estructura social” (p. 116).  
Benedicto (2018), vuelca la mirada en el mundo oculto de las mujeres en los  
aspectos invisibles que ni siquiera ellas reconocen para nombrarlos debido a la  
falta de referentes y por carecer de palabras para identificar las situaciones que  
inciden en su autoestima, ya que al describir con palabras se hace que emerja a  
la vida pública y además cree alianzas para tratarla y generar un cambio.  
El núcleo de interés en la presente investigación es la autoestima entendida  
cómo cada persona se valora y se percibe a sí misma, en términos de dos  
dimensiones interrelacionadas: la cognitiva y la afectiva. En particular, la  
autoestima de las mujeres desde el aprecio y la conciencia de sus propios  
recursos, habilidades y capacidades, aunado en reconocer el esfuerzo de otras  
mujeres que desde sus conocimientos visibilizarían de sus aportes.  
MATERIALES Y MÉTODO  
El estudio se desarrolló desde la metodología de investigación cualitativa. Para  
Arraiz, Sabirón y Ballesteros (2019) “según la naturaleza de los datos obtenidos,  
la metodología, es decir el tratamiento, es cuantitativo si se trata de cuánto  
(
cantidad de algo), o cualitativo si se indaga sobre el qué (cualidades de algo)”  
(
p. 245). Asimismo, Aguaded-Ramírez, Pistón-Rodríguez, Pagalajar-Moral y  
Olmedo-Moreno (2020) indican que está encauzado a la comprensión e  
interpretación del discurso hermenéutico. Se empleó el método etnográfico, a fin  
de acercarse a la construcción social de la realidad (Sabirón, Arraiz, Suárez y  
Gálves, 2016). El diseño de investigación empleado fue el de campo, el cual para  
Zapata (2017) permite hacer investigación social crítica que repercute de manera  
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positiva en las personas participantes en el estudio, además, de comprender el  
contexto donde transcurren sus vidas.  
El tipo de investigación fue analítica, al respecto Carhuancho, Nolazco, Sicheri,  
Guerrero y Casana (2019), señalan “corresponde a las actividades reflexivas y  
analíticas por parte del investigador en concordancia con el planteamiento de  
investigación” (p. 22). Y para Hurtado de Barrera (2012) “la investigación  
analítica es aquella que trata de entender las situaciones en términos de las  
relaciones de sus componentes” (p. 111). Se aplicó el análisis crítico del  
discurso, acerca del cual Van Dijk (2016) afirma “los analistas críticos del  
discurso toman una posición explícita y, de esa manera, buscan entender,  
exponer y, fundamentalmente, desafiar el abuso de poder y la desigualdad  
social” (p. 204). En este sentido, para Urbano (2016), el análisis cualitativo  
implica descripción, interpretación y explicación. Por lo tanto, en este estudio se  
realizó un análisis crítico del discurso, se extrajo lo más significativo de cada  
entrevista realizada en relación a la autoestima. Los datos no están  
estructurados, son variados y en esencia de las narraciones, en la medida que  
fueron realizándose, se pudo ir tomando notas, haciendo observaciones de lo  
que estaba sucediendo en esas mujeres entrevistadas, lo cual ya es un análisis.  
El objetivo de la investigación fue: Analizar la autoestima de las mujeres desde  
la interpretación de sus relatos de vida.  
Se estudiaron los relatos de vida de doce (12) mujeres de diversas edades,  
profesiones u ocupaciones, estados civiles, que asistían a un gimnasio en la  
ciudad de Zaragoza, España; el criterio de selección de las informantes fue su  
disponibilidad para participar de forma activa a éste (Arraiz, Sabirón y Azpillaga,  
2
016). Las mujeres manifestaron sus testimonios, como señala Steinem (1995),  
“
narrados por su propia voz interior” (p. 15). La técnica utilizada fue la entrevista  
semiestructurada definida por Lopezosa (2020) como aquella que “cuenta con  
preguntas fijas, pero en este caso los entrevistados pueden contestar libremente  
sin necesidad de elegir una respuesta específica como sucede en las entrevistas  
estructuradas. Incluso los investigadores pueden interactuar y adaptarse a los  
entrevistados y a sus respuestas” (p. 89); en definitiva, son entrevistas más  
dinámicas, flexibles y abiertas y cuyas preguntas estaban enfocadas en el núcleo  
de interés de este estudio, la autoestima, tal como señalan Arraiz, Sabirón y  
Azpillaga (2016) desde una “orientación biográfica” (p. 191). Al respecto, para  
Luengo (2016) “el biógrafo transcribe el documento como prueba relevante,  
crucial, para desenterrar, ‘resucitar una vida’” (p.123).  
El tratamiento de los datos cualitativos se realizó mediante el procesador de  
textos Microsoft Office Word versión 2016. Ello se realiza, como indican Polanco,  
Mármol, Perozo y Álvarez (2021), para “establecer las directrices y estándares  
de desarrollo” (p. 25) a partir del análisis de datos siguiendo una adaptación de  
la teoría de la deconstrucción de Derrida (1986), empleando como estrategia la  
interpretación y la comprensión de los significados, a fin de detectar los centros  
ocultos en los textos, en este caso de las entrevistas de las doce (12) informantes  
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y del análisis crítico basado en Van Dijk (2016); es decir, “una perspectiva crítica  
que puede ser encontrada en todas las áreas de los estudios del discurso,  
incluyendo…el análisis narrativo” (p. 204). Mediante estas estrategias  
metodológicas se analizó el contenido de todos los discursos de las entrevistas  
y se seleccionaron los fragmentos a partir del núcleo de interés.  
Tal como lo señalan Aguaded-Ramírez, Pistón-Rodríguez, Pagalajar-Moral y  
Olmedo-Moreno (2020) tras el análisis de los relatos de vida se ha construido un  
sistema de categorías, con lo cual estos se organizaron para la consecución de  
la comprensión de nuestro objeto de estudio. Al respecto, Urbano (2016) afirma  
que el número de categorías y subcategorías que se obtengan “depende la  
complejidad del esquema analítico, para estas categorías es de suma  
importancia trabajar en un orden y clasificar las categorías de manera tal que se  
puedan identificar las relaciones entre sí” (p.30). A modo ilustración (ver Gráfico  
1
) se planteó la siguiente ruta para hilvanar el análisis de los relatos de vida.  
Gráfico 1. Ruta de análisis  
Fuente: Elaboración propia (2021)  
RESULTADOS  
A continuación, la tabla 1 refleja el resultado de la categoría autoestima femenina  
en sus subcategorías, microcategorías y definición tal y como surgieron a partir  
de los relatos de vida de las doce (12) mujeres del estudio.  
Tabla 1. Criterios para la elaboración de categorías  
Núcleo de interés o macrocategoría: Autoestima  
1.Categoría: Autoestima femenina  
2.Subcategorías 3.Microcategorías  
4.Definición  
Autoestima personal  
Valorarse a sí misma  
Desvaloración  
Confianza en sí misma  
Valorar el propio mundo interior  
y en confiar en sus propios  
logros e intuiciones  
Valoración de sí misma en las Estima de sí misma en distintos Aceptar la influencia de la  
experiencias significativas momentos de su vida experiencia, ver los hallazgos y  
Tiempo para su atención compartir los aprendizajes  
personal  
Autoestima  
entornos  
desde  
sus Valoración que recibe de los Conciencia de la historia de sí  
otros  
misma y cómo están marcadas  
por mandatos tradicionales  
Seguridad en sí misma y ver la Conciencia acerca de su propia Confianza en la capacidad de  
vida de otra manera  
estima  
pensar  
adversidades  
y
afrontar  
en  
las  
las  
experiencias vividas  
Fuente: Elaboración propia (2021)  
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DISCUSIÓN  
Para el análisis de los hallazgos se realizó una triangulación mediante tres  
perspectivas. Primero, desde la revisión teórica conceptual sobre la autoestima  
en los textos, en especial desde la mirada de las mujeres; segundo en los  
hallazgos de cómo definieron las mujeres la autoestima en las entrevistas y  
tercero la perspectiva de las investigadoras.  
-
Autoestima personal. Vinculada a:  
Valorarse a sí misma, cada una de las mujeres entrevistadas tienen una  
autoestima personal con sus propios recursos, ya sean capacidades o  
habilidades, lo cual Lagarde (2020) señala como la formas en que las mujeres  
valoran las distintas formas de vivir y ser mujer.  
“
… yo considero que tengo una buena autoestima, la verdad. Porque en este  
momento me conozco a mí misma, las cosas que conozco siento que no tengo  
todo organizado porque es imposible, en el sentido que todo lo que me conozco  
pues siento que tengo una buena evaluación. En este momento acepto mejor  
muchas cosas que antiguamente no aceptaba e intento ayudarme a crecer…”  
(
Laia, 20 años, instructora fitness).  
En cuanto a la desvaloración que las mujeres perciben en sí mismas, Benedicto  
2018) refiere que la construcción cultural de género de la feminidad es  
(
direccionada hacia una normativa subjetividad en la parte personal en las áreas  
de los cánones de belleza, la obediencia, la fragilidad y todo lo relacionado a la  
reproducción de actividades destinadas al cuidado del hogar y de la familia. Ello  
implica que la autoestima esté centrada desde los mandatos externos, lo cual  
dificulta la propia autonomía y trae como consecuencia la dependencia. La  
feminidad está subordinada a la sujeción y por tanto asociada a la baja  
autoestima pues la mujer fija su mirada en modelos normativos que generan las  
culpas, precisamente por no seguir con perfección la asignación de los roles de  
género.  
“
… yo he sentido que necesitaba el afecto de mis padres. Ya te digo yo era muy  
buena dibujante artística, yo dibujaba muy bien, sobresalía en los estudios, pero  
siempre se me reconocía por << ¡qué guapa estás!>>, no sé cómo decirte,  
esperaba un << ¡qué bien has hecho esto!>>, no es que lo reproche, pero al cabo  
del tiempo en mi cabeza me digo: << ¡valdré para algo más…yo la verdad la  
autoestima de nunca ya desde pequeñita. Autoestima alta poquitas veces lo que  
pasa que no lo demuestro…” (Luna, 53 años, monitora de comedor).  
Para De Beauvoir (1949/2018) la mujer está en conflicto entre una vida autónoma  
y ser una mujer para agradar, por lo tanto, renuncia a su propia autonomía. Por  
tanto, funciona desde la percepción de cómo las otras las personas la valoran, a  
partir de lo que espera de ella en las conductas aprendidas de ser para los otros.  
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El miedo evita los desafíos de hacer las cosas diferentes, ya que se niega los  
propios sentimientos o pensamientos.  
“
… yo toda mi vida he tenido la autoestima alta y luego vino una época que fue  
mi juventud, lo típico… los típicos dieciséis-diecisiete años pues que vives un  
poco condicionada por la sociedad, por el ¿qué pensarán? por tus amigos, por  
los no amigos, sí que en esa época tuve la autoestima un poco más baja en el  
sentido pensando <<¿estaré dando la talla?>>…” (Bea, 25 años, Magisterio).  
“
… la verdad es que me he valorado siempre muy poco, soy una persona muy  
insegura, aunque parezca mentira y con una autoestima muy baja, no sé si por  
la niñez, por la forma de ser de mis padres, no lo sé, la infancia, lo que sea. Pero  
no, no me valoro nunca y siempre me pregunto ¿por qué yo estoy aquí? es como  
si yo estuviera ocupando el sitio de otra persona que lo mereciera más…”  
(
Alejandra, 53 años, ama de casa).  
La confianza en sí misma, para Medina (2017), “la autoestima es elemento  
fundamental del empoderamiento…supone visibilizar que diferentes formas de  
ser mujer son posibles. Serían referentes para otras mujeres y para la sociedad  
en conjunto” (p.115). Cuando una mujer fortalece su autoestima toma  
consciencia de las opresiones sufridas y sus consecuencias evitarán ver las  
experiencias de las mujeres como iguales pues la consecuencia es la  
invisibilizacion de dichas opresiones. Steinem (1995), asegura que la confianza  
en sí mismas favorece a un trato equitativo a los demás.  
“
… a veces la tenemos la autoestima relacionada a la idea de conseguir cosas,  
metas y objetivos, sin disfrutar y de vivir lo que ya somos. Entonces, estamos ahí  
en el llegar a ser eso, <<marcando objetivos>>. De hecho << ¿qué es ser el  
mejor?>>. El mejor en qué, la autoestima es un compendio de todo [silencio]…  
yo creo que va más por ahí por lo que he conseguido y por lo que quiero seguir  
trabajando…” (María, 46 años, Licenciada en Ciencias Matemáticas).  
La autoestima como una experiencia política emerge en los relatos en las que  
las mujeres revelan sus experiencias particulares subjetivas, cada una en su  
diversidad y se le concede autoridad en cada mujer (Cely, 2019; Lagarde, 2020)  
en la búsqueda de ponerle nombre o palabras a las situaciones vividas,  
aceptando las diferencias y reconociendo que hay otras mujeres que han estado  
en su historia de vida con sus mundos propios, espacios y recursos, que ha  
compartido con ellas sus conocimientos, arraigos y aprendizajes. La  
visibilización de valorar esas mujeres también le permite confiar en su propia  
estima.  
-
Valoración de sí misma en las experiencias significativas. Vinculada a:  
Estima de sí misma en distintos momentos de su vida: En los diferentes estadios  
del ciclo vital acerca de la autoestima Erikson (1985) procede a relacionar las  
competencias con los correspondientes periodos del ciclo de la vida, dirigidas al  
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logro cuando se da cuenta del aprecio, la aceptación y también el reconocimiento  
social en el transcurso de su vida. La autoestima surge de la participación  
productiva hacia el futuro desde una formación de habilidades, demostrando  
competencias que auguren situaciones productivas. En cambio, la amenaza a  
estas ideas creadas desde la inferioridad en sí mismo lo que se gesta es una  
baja autoestima.  
“
… los recursos como personas, tengo algo de paciencia, tengo muchos  
aspectos personales en el que mejorar aún, me he quedado oxidada, para mí  
fue bastante decepcionante perder el trabajo de cuatro años laborando, para mí  
supuso una decepción, una por parte suya y otra personal. Igual no era tan buena  
como para haberme mantenido en el puesto. Entonces, me di cuenta de que  
carecía de ciertas cosas que debería de refrescar… hay otras cosas que voy  
muy sobrada… yo creo que la tenacidad mi mayor capacidad, la constancia, creo  
que he trabajado bien en la empresa, he ganado experiencia profesional…”  
(
Carla, 34 años, Ingeniera Técnico Industrial).  
“
… la autoestima bastante bien… es que tengo días bajos como todo el mundo,  
a veces sí me gustaría ser más guapa, pero fíjate ¡eso me pasa un día al mes!  
Igual es cuando tengo la regla, no sé, yo sé que no soy la más guapa del lugar,  
pero bueno, acepto como soy. Procuro aceptar, por ejemplo, estoy en ese  
momento que tengo treinta y cinco, estoy aceptando el paso del tiempo, estoy  
aceptando mis canas, mis primeras arrugas, que me cuesta ¡sí, claro! pero que  
no hay más remedio… tengo muchas ganas de mejorar como soy, pero como  
también me acepto me da igual…” (Blanca, 35 años, bailarina de danza oriental).  
Los relatos de las mujeres revelan, como lo menciona Steinem (1995), “un vaivén  
entre el mundo interior y el exterior, entre lo personal y lo político, el yo y su  
circunstancia” (p. 15). Genera un conjunto de prácticas que pueden estar  
configurando el ser y el hacer de las mujeres; es decir, tiene que ser doméstica,  
sumisa, dispuesta al otro, al cuidado de los enfermos, a preservar su cuerpo  
sexual, tener un conjunto de valores morales y valores políticos de lealtad. Se  
puede decir que esto configura una imagen que se sigue reproduciendo y  
legitimado a lo largo del ciclo vital, el poder de la mujer sumergido en el  
patriarcado, desde una visión interpretativa crítica del discurso de la propia vida  
de las mujeres.  
Tiempo para su atención personal. El modelo social conservador asociado a las  
mujeres es el de los cuidados, el trabajo doméstico y la reproducción como  
prioridades en la vida, aunado al doble trabajo, tanto en la esfera privada como  
la esfera pública. Según Lagarde (2018) los cuerpos físicos de las mujeres están  
organizados en el mundo para dar respuesta a los otros en el desarrollo de  
habilidades, destrezas y transformación, aunque el medio sea adverso, con el fin  
de mantener los servicios vitales de la sociedad en general.  
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“
<
… no soy constante en cosas muy tontas, por ejemplo, una crema, me digo:  
<me voy a comprar esta crema que me la daré por la noche antes de irme a  
dormir>> llego por la noche, ahí ya con el pijama y todo ya me voy a la cama  
<ya me la daré mañana>> no tengo ese hábito para nada, tampoco que sea  
<
muy importante… En eso no soy disciplinada en cosas para mí, en mi trabajo  
tengo que estar y estoy todo el día trabajando, o sea, en mi trabajo necesito ser  
disciplinada…” (Margarita, 58 años, administradora y cocinera en un bar).  
El problema radica en que, en la condición de ser mujer, las actividades  
femeninas están dirigidas a dar respuesta a todas las exigencias sociales; por lo  
tanto, en ese vivir y transitar, las mujeres se encuentran con la dificultad de no  
contar con ese tiempo para sí mismas, pero necesitan desarrollarse como  
personas independientes para atender sus propias necesidades y darse su  
propia valía. Tal como lo explica De Beauvoir (1949/2018) “la mujer está abocada  
a mantener la especie y a ocuparse del hogar, es decir, a la inmanencia” (p. 501).  
“
… si tú no tienes tiempo para ti, si a ti no te importa estar totalmente pendiente  
de los demás y ¿tú dónde te quedas? tú atrás. Tu autoestima, no puede estar  
muy alta, eso no quiere decir que ponerme en primer lugar deje todo de lado,  
¡
no! pero sí que me doy prioridad, pero con mis hijos igual, eh, yo primero soy  
mujer y persona y luego soy madre, lo segundo es ser madre, lo primero yo…”  
(
-
Eva, 47 años, gerente de un restaurant-bar).  
Autoestima desde sus entornos. Vinculada a:  
Valoración que recibe de los otros. Es de hacer notar que, si las mujeres están  
para ayudar a los otros a su familia, los hijos, los ancianos de ese núcleo familiar,  
entonces, las mujeres entrevistadas están siempre desde una descripción  
grupal, lo cual traba una visión también personal porque siempre está  
subordinada y adscrita a un grupo.  
“
…cuando mi padre ya fue más mayor, como quería que los cuidara sólo yo, a  
pesar de que tengo un hermano, como, a mi hermano, si alguna vez se tenía que  
quedar porque era el acuerdo que habíamos hecho entre nosotros, era él <<que  
se vaya, que no va a venir, pobrecito, lo vamos a molestar>>, y a mí era todo lo  
contrario <<que te vas, que por qué te vas>>, un intentar absorberme que  
estuviera ahí, o cuando me compré piso, <<¡pues, no!>>, que todos sus  
problemas de vejez eran porque yo me había ido de casa y me había comprado  
piso en vez de estar viviendo ahí con ellos…” (María, 46 años, Licenciada en  
Ciencias Matemáticas)  
“
… los domingos ayudaba a mi madre en la limpieza y un día estoy recogiendo  
la habitación de mi hermano y le digo: -<<C. recógete los calcetines que los  
tienes en el suelo>>. Mi padre y mi hermano estaban sentados en el sofá viendo  
una carrera de motos, y mi padre me dijo: -<<recógelos tú, que para eso estás>>  
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y digo: -<< no estoy aquí para recoger, yo ayudo a mamá y encantada de la vida”  
(
Margarita, 58 años, administradora y cocinera en un bar).  
Es diferente si es una autoestima colectiva con autoridad (Cely, 2019),  
deslastrándose de la evaluación sobre sí mismas desde la percepción que  
realizan las demás personas por los roles asignados. Por lo tanto, no hay una  
autoestima cuando se está relacionada en estar y depender de los otros o como  
describen a las mujeres, entonces, surge una negación de su propia subjetividad  
cómo se siente cómo se observa. De Miguel (2019), “siempre tienden a  
desplazar e invisibilizar las <<cosas de mujeres>>: en una sociedad en que  
frecuentemente, los problemas que afectan a los varones son definidos como  
“
problemas sociales y los problemas de las mujeres son exactamente eso,  
problemas de mujeres” (p. 226).  
El conocimiento de sí misma va en aumento de la autoestima de cada mujer,  
pues se siente más segura e incluso puede recibir diferentes opiniones que  
diverjan de las suyas para expresar y tomar decisiones sin que resquebraje su  
autoestima porque no está pendiente de complacer a los demás.  
“
…las amigas de la universidad, que somos amigas de toda la vida, nos  
conocemos y tenemos más confianza de decirnos las cosas. Que me dicen, si  
tengo razón o no tengo razón, confían en mí cuando les digo ciertas cosas y ellas  
a mí. Dicen de mí que soy buena persona; cuando me equivoco, yo lo acepto.  
Soy cabezona, ojo, que cada una tiene su punto de vista y lo ves de una manera,  
mi punto de vista puede ser que no coincida con la suya, pero cada una tiene lo  
suyo…” (Ana, 47 años, Ingeniera en Textil).  
La autoestima permite a las mujeres no sentirse atacadas y se autoafirma y se  
fortalece cada día. Estás habilidades no son innatas, por tanto, se tienen que  
aprender a lo largo de la vida y no dependen de la edad. Se entiende el  
reconocimiento a lo que han hecho otras mujeres a lo largo de su trayecto de  
vida, es aprender de la propia vivencia, no es empezar desde cero sino ver las  
historias de las mujeres en las distintas generaciones en un espacio de reflexión  
y diálogo en conjunto con el repensar en común.  
“
…en mi casa siempre he tenido que ser lo mejor de lo mejor y a mí lo mejor de  
lo mejor y lo más exquisito no es lo que me hace feliz, a mí el vestir de Gucci,  
llevar tacones y pelo rubio brillante no me hace feliz… he tenido que pelearme  
un poco conmigo misma, ser valiente para tirar hacia adelante y decidir lo que  
yo quiero hacer y ser… es romper con todo lo que me han inculcado …” (Jade,  
2
5 años, Ilustradora).  
-
Seguridad en sí misma y ver la vida de otra manera. Vinculada a:  
Conciencia acerca de su propia estima. Benedicto (2018), vuelca la mirada en el  
mundo interior de las mujeres en los aspectos invisibles que ni siquiera ellas  
reconocen para nombrarlas debido a la falta de referentes y carecer de palabras  
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para identificar las situaciones que inciden en su autoestima, al describir con  
palabras hace que emerja a la vida pública y además de crear alianzas para  
tratarlo y generar un cambio. Mientras las relaciones la vida privada se asocian  
a las mujeres y la vida pública con los hombres el estatus público de las mujeres  
se ve debilitado. Hooks (2017) destaca que el amor propio y la autoestima se  
relacionan con la liberación y la participación de las mujeres en la esfera pública.  
“
… en este momento estoy construyendo mi autoestima. Es que sin eso no voy  
a poder vivir, si yo no empiezo a construir y hacer que crezca mi autoestima, es  
que creo que no voy a poder, no vivo es que me muero, es que no sé decírtelo  
de otra manera, siento que a la edad que tengo, si yo no consigo eso, que sí lo  
voy a conseguir por su puesto...” (Selva, 49, maestra de Francés).  
“
…siempre me han gustado las artes marciales, porque mira, de pequeña era  
muy fans de la película de Mulán porque también era una mujer guerrera que se  
salía de su ideal de casarse y de tener hijos para ir a la guerra. Me gusta mucho  
la idea de saber defenderme y de sentirme fuerte…” (Jade, 25 años, Ilustradora).  
Por lo tanto, la autoestima también es el reconocer y buscar la manera de  
potenciar las propias habilidades dejando a un lado las indicaciones de  
perfección que alude el sistema patriarcal hacia las mujeres.  
CONCLUSIONES  
Partiendo del objetivo central planteado de analizar la autoestima de las mujeres  
desde la interpretación de sus relatos de vida, se puede concluir que la  
autoestima de las doce (12) mujeres se ha ido construyendo no solamente desde  
sus recursos personales, sino también a partir de sus interacciones subjetivas,  
de los modos de llevar sus vidas influenciadas por la estructura social, los  
pensamientos y creencias, sujetas a un sistema elaborado de experiencias  
inestables. También se le agrega la construcción del género femenino basado  
en la atención de los otros. A todos estos elementos se le suma la doble jornada  
laboral, pues ellas trabajan dentro y fuera de casa.  
Los relatos de las mujeres entrevistadas han reflejado la diversidad de sus  
propios objetivos y de las luchas vivenciadas por cada una de ellas; se manifiesta  
cierta orfandad, pues estas doce (12) mujeres anteriormente no habían sido  
escuchadas, y a pesar de haber nacido en el siglo XX y ahora estar transitando  
en el siglo XXI, arrastran creencias de la manera de proceder de sus madres,  
abuelas o de antiguas identidades que no les pertenecen, pero que las han  
asumido desde una perspectiva de repetir los roles de subordinación.  
En este mismo orden de ideas se concluye que las mujeres entrevistadas  
revelaron estar sujetas a un sistema elaborado de experiencias en la formación  
de su autoestima; partiendo de la construcción del género femenino  
heterosexualizado han naturalizado el no observar de forma critica las pautas  
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que han aprendido e incluso las normalizan en las prácticas sociales de sus vidas  
cotidianas. Finalmente se desprende que la carga social implícita en los  
estereotipos de género androcentristas incide en la autoestima de las vidas de  
estas mujeres.  
FINANCIAMIENTO  
Este trabajo no presentó ningún tipo de financiamiento institucional.  
CONFLICTO DE INTERESES  
Los autores declaramos no tener conflictos de intereses financieros ni  
personales que puedan influir inapropiadamente en el desarrollo de este artículo.  
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